当伊朗人种的游牧民(斯基泰人和萨尔马特人)占据着草原地带西部即南俄罗斯时,无疑地还包括图尔盖河流域和西西伯利亚;草原地带的东部是处于突厥-蒙古种民族的统治之下.其中在古代史上占统治地位的民族是以"匈奴"一名而被中国人所知.匈奴一名与后来罗马人和印度人称呼同一蛮族的名称(Huns[Hunni]和Huna)是同词源的.可能这些匈奴人(直到公元前3世纪的秦朝,才在中国编年史上清楚地记载了匈奴一名)在公元前第9和第8世纪时已经被中国人称为?狁.更早一些的时候,他们可能被称为"荤粥",或更含糊地被叫作"胡人".在历史的黎明时期,中国人所知的胡人是指那些当时居住在中国边境上,即在鄂尔多斯、山西北部和河北北部的那些民族.马斯佩罗推测:所谓北戎即"北部之戎",分布在今天的北京西部和西北部,是一支胡人部落.其他的部落在公元前第4世纪时已经归降于赵国的中国人.赵武灵王(大约公元前325-298年在位)甚至从他们那里夺取了山西最北部(大同地区),实际上还夺取了今鄂尔多斯北部地区(约公元前300年).正是为了有效地防范这些游牧民的进攻,秦国(陕西)和赵国(山西)的中国人都改他们的重车兵为灵活的骑兵.这一军事改革带来了中国服装上的彻底变化;弓箭时代的长袍被从游牧民那里学来的骑兵裤子所取代.从游牧民哪里,中国武士们还模仿了羽毛装饰的帽子、"三尾服"和后来对名为"战国时期"的艺术起到很大作用的"带扣".也正是为了防御匈奴,赵国及其邻近诸国的中国人开始沿其北部边境垒起最初的城墙,后来秦始皇统一和完成了城墙的建筑,成为了长城.
据中国史家司马迁记述,正是在公元前3世纪后半叶,匈奴似乎成为一支统一的、强大的民族,他们由一位名叫单于的首领统帅着,单于的全名汉文译音是撑犁孤涂单于,中国人把这些词解释为"像天子一样广大的首领".在这些词中可以发现突厥-蒙古语词根,特别是"撑犁"是突厥-蒙古语词(Tangri,天国)的译音.在单于之下,有两个最大的官职,即屠耆王,意为左右贤王.汉文译音"屠耆"与突厥字(doghri)有关系,意思是"正直的"、"忠实的".就基本上以游牧生活为主的民族所能谈到的固定居住地而言,单于住在鄂尔浑河上游的山区,以后成吉思汗蒙古人的都城哈拉和林就建在这儿.左贤王mm原则上是单于的继承人mm住在东面,1.76精品蓝魔,可能在克鲁伦高地.右贤王住在西面,可能像阿尔伯特.赫尔曼认为的那样,在杭爱山区、今乌里雅苏台附近.接下去,匈奴统治集团内依次有:左右谷蠡王、左右大将、左右大都尉、左右大当户、左右骨都侯,然后是千夫长、百夫长,十夫长.这个游牧民族,在行进时被组织得像一支军队.一般行进的方向是朝南,这在突厥-蒙古种各民族中已成为习惯;类似的现象在匈奴的后裔、6世纪的突厥人中,以及成吉思汗的蒙古人中都可以看到.
中国人描绘的匈奴肖像上的特征,我们在他们的继承者突厥人和蒙古人身上也可以看到.威格尔概括道:"他们的身材矮而粗壮,头大而圆,阔脸,颧骨高,鼻翼宽,上胡须浓密,而领下仅有一小撮硬须,长长的耳垂上穿着孔,佩戴着一只耳环.头部除了头顶上留着一束头发外,其余部分都剃光.厚厚的眉毛,杏眼,目光炯炯有神.身穿长齐小腿的、两边开叉的宽松长袍,腰上系有腰带,轻变至尊传奇,腰带两端都垂在前面,由于寒冷,袖子在手腕处收紧.一条短毛皮围在肩上,头戴皮帽.鞋是皮制的,宽大的裤子用一条皮带在踝部捆扎紧.弓箭袋系在腰带上,垂在左腿的前面,箭筒也系在腰带上横吊在腰背部,箭头朝着右边."
上述服装的一些细部,特别是裹齐踝部的裤子,对匈奴人与斯基泰人来说都是共同的.有许多习惯也是相同的:如葬礼上的牺牲.匈奴和斯基泰人都是在酋长(或首领)的墓上,割开其妻子及随从们的喉咙,至于匈奴人,其人数达到上百或者上千.希罗多德(IV.65)记载,斯基泰人将敌人的头盖骨在沿眉毛平处锯开,在外面用皮套蒙上,里面嵌上金片,作为饮器使用.《前汉书》证实了匈奴人中有同样的习惯.这一习惯特别是从老上单于用月氏王的头盖骨来饮酒的例子中可以看到.确实,匈奴和斯基泰人都是把头看作战利品的.希罗多德(IV.64)曾提到斯基泰人在战利品中展示他们砍下的敌人的头颅以及挂在马缰绳上的头皮,以示夸耀.
在匈奴的后裔,即公元第6世纪的突厥人中,一个战士坟墩上的石头,其数目是与他一生中所杀敌人的数目成比例.这种嗜血性的风俗也同样盛行于印欧种和突厥-蒙古种的游牧民中.斯基泰人用敌人的血洒在插在一个小土堆上的神圣的短弯刀上,以及喝一杯被他杀死的第一个敌人的血.匈奴人在订盟约时,要用人头盖骨制成的容器喝血.在悼念死者时,斯基泰人和匈奴人用小刀把脸划破,"让血和泪一起流出来".
像斯基泰人一样,匈奴人基本上是游牧民,他们生活的节奏也是由他们的羊群、马群、牛群和骆驼群而调节.为寻找水源和牧场,他们随牧群而迁徙.他们吃的只是畜肉(这一习惯给更多是以蔬菜为食的中国人很深的印象),衣皮革,被谢裘,住毡帐.他们信奉一种以崇拜天(腾格里)和崇拜某些神山为基础的、含混不清的萨满教.他们的单于或者最高君主,在秋季召集全体匈奴人(这个季节马最壮)课校人畜.所有的中国著作家都把这些野蛮人描述成顽固的掠夺者,他们会出其不意地出现在耕地边缘,侵袭人畜和抢劫财产,然后在任何还击可能来到之前带着战利品溜走.当他们被追赶时,他们的战术是引诱中国军队深入大戈壁滩或是草原荒凉之地,然后在自己不遭埋伏的情况下,以雷雨般的箭惩罚追赶者,直到他们的敌人被拖垮,被饥渴弄得精疲力竭,他们才一举而消灭之.由于他们的骑兵的机动性以及他们的弓箭技术,这些方法相当有效.在从最初的匈奴到成吉思汗时期的所有草原居民中,这些方法都很少变化.对于所有那些由马上弓箭手组成的部落,无论是东方的匈奴人或是西方的斯基泰人,这些方法都是共同的.正如希罗多德所陈述的,斯基泰人对付大流士就是采用同样的策略.大流士及时地意识到这种危险,并且在这种"退出俄罗斯"可能终止灾难的来临之前就撤退了.有多少中国将领后来因为缺乏这种谨慎,他们受到匈奴人佯装逃逸的蒙蔽而进入沙漠荒凉之地,在那儿遭到了屠杀呢?
至于匈奴在突厥-蒙古种各民族中的语言位置,一些作者,如白鸟库吉倾向于把他们归入蒙古种人.相反,伯希和从汉文译本所提供的反复核对的几次巧合中,认为全面来看,这些匈奴人应该属于突厥种,特别是他们的政治领导人.
匈奴的首次出击和月氏的迁徙
匈奴作为一支令人畏惧的势力第一次出现在历史上是在公元前第3世纪末,正是此时中国在秦朝(前221-206年)的统治下完成了国家的统一.秦朝建立者秦始皇(221-210年在位)预见到这一危险,与将军蒙恬完成了修建长城的工作.从公元前215年起,长城一直起着保卫中国领土免受匈奴侵犯的作用,约在公元前214年蒙恬把匈奴赶出了今天称之为鄂尔多斯的地区,即黄河河套内的地区.然而,与此同时,匈奴人在头曼单于(死于约前210m209年)的率领下,以攻月氏而开始了他们的扩张,月氏人直到当时一直居住在甘肃西部.在东方,头曼之子、继承者冒顿(约209-174年在位)打败了满洲边境上的另一支蛮族mm东胡.冒顿利用秦亡汉兴(前206-202年)之间爆发的削弱中国势力的内战,于公元前201年入侵中国山西省,围其首府太原.汉朝的建立者高帝奔赴太原,驱赶匈奴,然而反被匈奴围困在平城附近的白登山,即今山西边境的大同地区.后经谈判,方得解围,协议中,汉高祖给予匈奴优惠.把一位中国公主或者是宫女嫁给单于为妻,正如以后的中国诗人们所吟:可怜的"鹧鸪"嫁给了"蒙古的野鸟".
大约在公元前177或176年,冒顿第一次给甘肃西部的月氏人带来了灾难,他声称已经征服了月氏.冒顿之子,继承者老上单于(约公元前174-161年在位)后来结束了月氏的威胁,用月氏王的头盖骨做了饮器,把月氏人驱逐出甘肃,迫使他们向西迁徙,由此产生了发端于亚洲高原的有史记载的第一次各民族大迁徙.
月氏一名(至少是以这种形式)仅以它的汉文译音而流传下来.然而,许多东方学专家长期倾向于把月氏人与吐火罗人(他们于公元前2世纪从突厥斯坦迁往巴克特里亚,希腊历史学家们从这次迁徙中了解了他们)以及与希腊历史学家们称呼的印度-塞人等同起来.按此分类,吐火罗人与印度-塞人是一个民族在两个时期内采用的两种称呼,人们认为这个民族与斯基泰人有姻亲关系,或者说它属于印欧种人,这一确认主要基于以下事实,即:在今甘肃西部的中国境内mm按中国史家们的记载,该地区在公元前第2世纪初期已经是月氏人的地盘mm地理学家托勒密最迟在公元后2世纪提到了一支塔沟里人(Thagouri)、一座塔沟里峰和一个塔沟拉城镇.此外,斯特拉波提到在从希腊人手中夺取巴克特里亚的诸族中有吐火罗人(Tokharoi),正好是这时候,中国史家们表明月氏人到达了其迁徙终点大夏,也就是巴克特里亚的边境.两种发展进程如此一致,似乎形成了强有力的论据,支持那些把中国编年史上的月氏人看成是希腊史家笔下的"吐火罗"、梵文抄本中的"Tukhara"和以后罗马时期的"印度-塞人"的历史学家们.此外,迟至公元第5和第8世纪,塔里木北缘绿洲上的居民仍说印欧语,塔里木北缘如果不是月氏人早些时候的地盘的话(因为这些月氏人被证明是甘肃的土著居民),那么,当时其中部分地盘至少是属于在吐鲁番、焉耆和库车的、与月氏人或多或少有些亲属关系的部落.直到最近,语言学者们还称这些印欧语为吐火罗语,尽管今天他们满足于将这些语言标明为库车语、焉耆语等等.然而,在历史黎明的时期,印欧语部落向远东前进了很大一段路是有可能的.这一假设使人们易于接受,因为西西伯利亚、也许甚至是米努辛斯克地区,似乎在公元纪年以前,已经有与斯基泰-萨尔马特人有亲属关系的各族居住,以及费尔干纳和喀什噶尔-带的天山南北两麓在阿赫门尼德时期就有说东伊朗语的塞人居住.因此,今突厥斯坦的大部分地区就该是布满了印欧种人,喀什噶尔附近的那些印欧种人属东伊朗人,在酒泉的、库车的印欧种人属吐火罗人.月氏人相当于后一种人.
然而,中国历史地理书所提供的早期资料都涉及到"印欧主义"在这些前哨地区所遭到的第一次倒退.这一点我们已经看到,冒顿单于(约209-174年在位)率领下的匈奴人严重地挫败了月氏.继任的老上单于(约前174-161年在位)杀月氏王,并让人把他的头盖骨制成一个杯子.他迫使这些月氏人离开甘肃,穿过北部戈壁向西逃亡.其中小部分月氏人,中国人称之为小月氏,在南山南部地区的羌人或吐蕃人中间定居下来,正如两个半世纪以后成书的《前汉书》所记,他们使用羌或吐蕃人的语言.其余的月氏部落,中国人称为大月氏,企图在伊犁河流域和伊塞克湖盆地定居,但很快被乌孙(其音为Oo-Soon)人赶走.中国史家们描写这些乌孙人是蓝眼红须.查尔彭蒂尔把乌孙一名与"阿息"(Asioi)一名联系起来mm阿息是萨尔马特人中被称为阿兰人这一支的另一个名字mm他认为乌孙人是阿兰人的祖先或亲属.如果这一假设正确的话,那么,在类似月氏和匈奴的压力之下,成群结队地向南俄方向迁移的必定是这些乌孙人,尽管比我们所谈到的时期确实要早一些,但斯基泰人正在不断地被萨尔马特民族所取代.
然而有可能,月氏被匈奴从甘肃逐出之后,他们向西迁徙的浪潮曾冲击着伊犁河附近的乌孙人.乌孙人暂时被新来者征服,但在匈奴的帮助下随即进行了反扑.后来月氏人重新向西进发,来到锡尔河(希腊地理学家们的亚克苏斯河)上游的费尔干纳地方(中国人称大宛),《前汉书》记载他们大约在公元前160年到达该地.在那里,他们处在巴克特里亚的希腊王国边境上,希腊-巴克特里亚王幼克拉蒂斯在巴克特里亚的统治必定已接近了尾声.
匈奴首次出击产生的影响和希腊在阿富汗地区统治的崩溃
塔什干、费尔干纳和喀什噶尔这些地区是由中国人称之为"塞人"(古音是Ssek),波斯人和印度人称之为"萨迦"("Saka"或"Sha-ka"),希腊人称之为"萨迦伊"(Sakai,"即我们的萨迦人")的人居住.事实上,他们是"亚洲的斯基泰人".他们组成了斯基泰-萨尔马特大家族中的一支,即他们是来自西北草原的游牧的伊朗人.由于吕德斯的著作,似乎有理由把塞语归属于他们,奥瑞尔.斯坦因使团在和田发现了属于中世纪初期的大量塞语手稿,塞语是一种东伊朗语方言.西迁的月氏对塞人的撞击在塞人中引起了总的反响,导致了他们入侵由亚历山大的继承者、希腊王公们所建立的巴克特里亚王国.根据到W.W.塔恩时代普遍能够接受的理论,在月氏的压力下,塞人越过索格底亚那地区,然后进入了巴克特里亚,在此取代了希腊人.在公元前140-130年间,游牧部落实际上已经从希腊国王赫利克勒斯手中夺取巴克特里亚,据斯特拉波记述,其中最有名的游牧部落是阿息人、帕夏诺伊人、吐火罗伊人和萨迦劳赖人,他们都是来自锡尔河北岸地区.要准确地识别这些部落,在任何情况下都是困难的.如上所述,查尔彭蒂尔把阿息人(彭沛乌斯.托古斯称为阿息洛伊人)看成是中国史家们曾提到的伊犁河畔的乌孙人.萨迦劳赖或萨迦卡伊似乎暗示一支古代塞人部落.至于吐火罗人,根掘H.W.贝利所坚持的假设,他们是月氏人最核心的部分.
公元前128年,当中国使者张骞访问月氏时,中国史家司马迁提到他们,把他们当作为已经征服和占领索格底亚那地区(指"妫水"以北,即阿姆河以北)的人.《前汉书》记道,他们已经在该地的监氏城建都.羽田亨认为该城名字在发育上与坎塔(kanda)城一致,kanda是马尔干达(markanda)或撒马尔罕的缩写.《史记》和《前汉书》都还记道,月氏已经臣服大夏(即巴克特里亚),虽然他们似乎没有占领其地,至少在当时还未占领.塔恩怀疑(错误地)被月氏人征服的巴克特里亚君主们可能仍是希腊人,而不是塞人,按此情况,塞人未能把希腊人从巴克特里亚赶跑.许多东方学学者认为,无论如何在其后不久,即大约公元前126年,月氏人不再满足于对巴克特里亚的宗主权,他们越过阿姆河,实实在在地占领了该省.这种观点是以《后汉书》的一段记载为根据的,该书明确记道,月氏人移居大夏,由五位首领或翕侯(she-hu即叶护)瓜分了其他.事实上,与这些事件的时间比较接近的《前汉书》在这一点上似乎却不太清楚.它只记道:"大夏民(即巴克特里亚人),本无大君长,臣民往往置小长,民弱畏战(当时这些人不可能还是粗暴的希腊冒险家们,而只能是某种蛮族),月氏徙来,皆畜臣之."此文的意思含混不清,模棱两可.但有另一本不含糊的史书,即《后汉书》,它记道,公元84年,中国将军班超曾请求月氏王规劝索格底亚那地区王(康居王).这意味着在当时索格底亚那地区与月氏国是完全区别开的,因此必须在索格底亚那以外的其他地方去寻找月氏人,很可能往南朝着巴克特里亚.在阿姆河北岸稍稍逗留之后,他们渡过河,取代了巴克特里亚的塞人.据塔恩(他的观点我们不能接受),他们几乎是直接从希腊人手中夺取了巴克特里亚.无论如何,月氏人的迁徙是各族大混乱和横扫东伊朗的游牧民浪潮的标志.在南方,塞人受到月氏人在后面的攻击,占领了德兰吉亚那(即锡斯坦)和阿拉霍希亚(即坎大哈).这一占领是永久性的,因为,从此以后,这些地区成了"塞人的地区",按伊朗语名称是"萨迦斯坦纳",近代波斯语称之为"锡斯坦".
所有这些游牧部落从锡斯坦猛扑向帕提亚帝国,几乎摧毁了它.帕提亚国王弗拉亚特斯二世在米底受到叙利亚国王安提珂七世的威胁,他企图进行塞硫古王朝式的再征服(公元前129年),这种轻率的举动引起一些野蛮人前来救援.这些野蛮人来了,但是不久就倒戈,弗拉亚特斯兵败被杀(公元前128年或127年).据彭沛乌斯.托古斯说,帕提亚新王阿特班努斯二世于公元前124或123年在对吐火罗人进行反攻中受重伤.这似乎可以证明,中国史上的月氏mm如果像推测的那样,就是希腊史上的吐火罗人的话mm从那时起就一直定居在巴克特里亚,后来他们使巴克特里亚成了"吐火罗斯坦".帕提亚王密特里达提二世(前123-88年)继位,他确实阻止了游牧部落对帕提亚的入侵,甚至将他的宗主权强加于在锡斯坦的塞人.然而,在公元前77年,萨迦劳赖人在伊朗已经十分强大,他们自己挑选了他们的保护者阿尔萨息家族的辛刺特拉克斯或称沙拉特洛伊克斯,把他拥上帕提亚王位,后来辛刺特拉克斯企图反对他们,被他们乱箭射死(大约公元前70年).
这些地区的塞人和月氏人以后的命运构成了伊朗和印度历史的一部分.在此回忆以下事实就足够了.塞人从锡斯坦和坎大哈扩张至喀布尔和旁遮普;然后,当这些地区被月氏人占领时,他们又扩张到马尔瓦和吉莱特,在那里,塞人的总督维持统治直到公元第4世纪.至于巴克特里亚的月氏人,中国史表明他们在公元1世纪建立了大贵霜王朝.《前汉书》说,这些贵霜人是大约在公元前128年瓜分巴克特里亚的五部落中的一部.
《后汉书》记载了贵霜人的首领邱就却(古钱币上是kujulakadphises)如何降服其余的月氏部落,由此建立起贵霜帝国的,希腊人和罗马人是在印度-塞人帝国的名称下知道该国的.贵霜皇帝:库久拉.卡德菲斯或称卡德菲斯一世(公元30年至91年或92年);维马.卡德菲斯或卡德菲斯二世(92年至大约132年间);迦腻色迦(大约144年至172年间);胡韦斯迦(大约172年至217年)和韦苏特婆(大约217年至244年).他们将其统治从喀布尔扩张到北印度的部分地区(旁遮普和马图拉).迦腻色迦在佛教向中亚传播过程中所起到的巨大作用也为人所知.此处提及此事的目的是要表明匈奴首次出击给亚洲的命运带来的巨大影响.匈奴在把月氏逐出甘肃的过程中,引起了一连串的反应,这些反应在远至西亚和印度都能被感受到.阿富汗地区丧失了希腊化特征,亚历山大远征在这些地区所留下的最后的遗迹被消除了;帕提亚的伊朗暂时承受了震动;从甘肃被赶走的部落已经在喀布尔和印度西北部建立起一个意想不到的帝国.同样的进程继续贯穿于我们现在所研究的历史.在草原一端发生的一个轻微的博动,不可避免地在这条巨大的迁徙地带的每一个角落都产生了一连串意想不到的后果.